Название: Внерациональные формы постижения бытия: Сборник научных трудов(Михайлов В.А., Баранов А.Д)

Жанр: Гуманитарный

Просмотров: 1169


Моральный выбор как рационально-иррациональный феномен

 

В основе этики лежит представление о присущей человеку свободе выбора, не обусловленной никакими  природными  и  социальными  законами.  Если  бы  человек  действовал  так  или  иначе  под влиянием лишь высших по отношению к нему факторов, то его поступки не подлежали бы моральной оценке,  а  он  сам  не  нес  бы  никакой ответственности  за  них.  Более того, он не мог бы совершать поступки, как не может их совершать никакая природная вещь.

Глубинный  смысл  этики  состоит  в  том,  что  при  решении  практических  задач  она  заставляет считаться с чем-то далеко выходящим за пределы этих задач. Жизнь любого человека - это непрерывное действование, в котором он должен учитывать максимально широкий горизонт возможностей, на свой страх и риск решать, что он будет делать, каким он будет в каждый следующий момент- Каждый человек как личность «поступающая» оказывается обречен на сотворение новой реальности, которая является результатом его свободного решения и выбора, его само осуществления. Выбор неустраним из нравственной жизни человека, им пронизаны все его поступки, он составляет стержневое звено любой сферы человеческой деятельности. Нравственная жизнь личности - это совокупность выборов: ценностей и идеалов, исходной точки для оценки

и самооценки, нравственной позиции и поступка»  определения цели, средств, результата, линии поведения в целом. Моральный выбор и ответственность -это как бы два полюса напряжения в человеческом поведении, в которых явственно проявляются и реализуются его кдеалы и сознание долга, убеждения и представления о нравственном и безнравственном. Эти полюсы сопутствуют разным по масштабу, напряженности и характеру событиям - от единого действия до замысла жизни, от стереотипных поступков до мучительных конфликтных ситуаций.

Моральный выбор - бремя и счастье личности. Он фокусирует в себе сложность и противоречивость нравственной жизни, историю моральных взлетов и падений, вершины нравственных достижений и пропасть аморализма, меру надежности и слабость личности, страстный голос совести или ее молчание.

Ситуация, когда человек с необходимостью должен сделать выбор, весьма мучительна. Дело в том,

что при выборе решения он часто оказывается в трудном положении: отдав предпочтение одной моральной норме или ценности, он знает, что нарушает другую или отказывается от признаваемой ценности.  Но  вот  решение  принято  и  выбор сделан. Как часто этот акт оборачивается нарушением границ  между добром и злом, неожиданным не только для окружающих, но и для самого человека и, более того, вопреки еп> собственным намерениям и ожиданиям.

В ситуации морального выбора возникает ряд проблем, которые, в конечном итоге, определяют поведение личности. Можно выделить следующие моменты: объективная возможность выбора и субъективная способность выбирать; акцентирование внимания на обстоятельствах или активное их преодоление; мышление как детерминирующий момент или культура и напряженность нравственных чувств; совпадают ли веления совести с критерием целесообразности или они автономны по отношению к результатам морального выбора; оправдано ли использование     любых средств для достижения нравственных целей или нет.

Поступок во всех его составляющих является последовательной цепочкой выборов - в постановке цели, в определении средств ее достижения, в практическом исполнении морального решения, и, в конечном счете, в соответствии намерения и результата. Личность несет ответственность как за целеполагание, так и за целеосуществление в моральном выборе,  как за ценностную ориентацию, так и за целесообразность избираемых средств. Стратегия поведения определяется  выбором предпочтений определенных моральных ценностей.  Когда объективная ситуация неоднозначна и возможны варианты поступка, необходимо отдать предпочтение чему-то одному и, выбирая свободно, личность несет ответственность за мотивацию, цель, само действие и его результат.

В ситуации морального выбора активизируются все способности личности и ресурсы жизненного опыта. Проигрывание вариантов, учет реальных объективных   обстоятельств,   разбор   предполагаемых последствий осуществляется на уровне рационального анализа по схеме «если - то». При

этом могут возникнуть ситуации, когда альтернативные варианты равнозначны, или разум находит достаточные аргументы для отказа  от моральности в пользу целесообразности, выгоды. И в этом случае, личность обречена на выбор -отказаться от действия совсем, или, вопреки советам разума, принять решение по совести, которая действует вне разумного обоснования, интуитивным путем.

Можно отметить, что люди делятся на две группы. Первые делают выбор прежде всего на основе нравственных чувств — искренности, смелости, уверенности в самодостаточности моральных качеств; убежденности в своей правоте. Вторые руководствуются в большей степени голосом разума, с одной стороны, полагая, что он поможет избежать ошибки, хотя, с другой стороны, критичность разума к собственным доводам рождает опасность ошибки в выборе.

В любом случае человек принимает решение - действовать или воздержаться от действия.  При этом второй вариант не стоит рассматривать только лишь как трусость  или  слабость личности в моральном плане. В известных ситуациях это является способом сохранения личного достоинства, нравственного спасения души. Будучи не в силах изменить объективные обстоятельства или противостоять им, человек стремится не позволить этим обстоятельствам изменить свою нравственную сущность, не оказаться вовлеченным    в    аморальные    действия,    сохранить    достоинство,    неприкосновенность    границ

«пространствам совести.

При возникновении нравственного конфликта с императивами морали сталкиваются ценностные ориентации и аргументы разума. Чувство спонтанно, феноменально, ему не требуются никакие дополнительные доказательства, это моментальный, изначальный отклик на ситуацию. Отсюда всегда возникает порыв, поступить соответственно тому, что подсказывают чувства. Но разум моментально начинает «подбрасывать» свою аргументацию, просчитывать плюсы и минусы именно такого поведения. Чему же доверять: моральному чувству или все-таки разуму?

Довольно распространенной позицией по этому вопросу является утверждение примата чувств над разумом. Это можно объяснить опасением распространения морального нигилизма, поскольку разум всегда найдет аргумент в пользу отказа от морального решения. Рациональные процедуры морального выбора оцениваются негативно потому, что они могут привести к «мудрому» оппортунизму, смирению с антнморальными обстоятельствами, к компромиссу со злом. Вместе с тем сам же разум укажет, что подобный выбор не согласуется с моралью, что и подтвердят угрызения совести.

Человек часто оказывается в ситуации, когда решение нужно принять мгновенно, когда полная информация  отсутствует  и  нет   времени  на  то,  чтобы  рационально  просчитать  варианты.  Тогда приходится доверять интуиции, характерной чертой которой является способность видеть целое раньше частей,   способность   компенсировать   недостаток   информации   и   времени,   выдавать  решение  без обращения к доказательствам. Моральную интуицию нельзя отнести ни к рациональному, ни к иррациональному.    Скорее,    это    сплав    интеллектуального    и    эмоционального    опыта    человека,

«отшлифованная»

житейская мудрость, которая способна моментально извлекаться из памяти в качестве готового решения.

В морали различение рационального и иррационального очень условно. Это такое чувственное, где есть своя логика, и такое рациональное, которое само оперирует эмоционально-волевыми ансамблями. В известном смысле можно сказать, что моральный выбор всегда нерасчетлив. Чувства характеризуют степень субъективной готовности принимать и выполнять нравственные требования, испытывать удовлетворение или муки совести за свершенное.  Разум характеризуется способностью к моральным суждениям, умозаключениям, способностью к рациональной оценке, соотнесению действий личности с требованиями морали.

В моральном выборе рациональное и чувственное столь слиты, что нет возможности отделить одно от другого, да в этом и нет необходимости. В рамках же классической рациональности традиционным является желание выстроить схему, нравственную систему, «правильную» мораль. В этом случае было бы достаточно этикета, правил приличия. Мораль же в силу своей повсеместной востребованности, проникновению во всех сферы жизни, необходимости проявления во множестве ситуаций, не укладывается ни в одну схему. Моральный выбор, пронизывающий всю нравственную жизнь личности

- это рационально-иррациональный феномен, понимаемый в духе феноменолого-экзистенциальной философии.

 

Г.Ф. Миронов (г.Ульяновск)