Название: Внерациональные формы постижения бытия: Сборник научных трудов(Михайлов В.А., Баранов А.Д)

Жанр: Гуманитарный

Просмотров: 1160


 миф как социокультурный феномен: проблема живучести

 

Пожалуй,  ни  один  духовный  феномен  в  истории  культуры  не  вызывал  такого  многообразия подходов и постижения собственной сущности, такого множества (нередко взаимоисключающих» истолкований своей природы, как миф, что превратило его в вечнто загадку для познающего мышления. Не устранимость мифа из истории познания, цивилизации и культуры, его поразительная «живучесть» и востребованность в разные исторические эпохи, среди которых и открыто объявляющие о своей решительной и безоговорочной демифологизации, провоцируют новые попытки разгадать тайну его долгожительства.

Не претендуя на исчерпание отмеченной проблемы, мы  пытаемся выделить несколько аспектов бытия мифа, объясняющих его живучесть.

1. Миф возникает на той стадии истории человека, когда его бытие было нерасторжимо с бытием природы.  Природа  была  его  кормилицей;  она  предоставляла  ему  кров,  обеспечивала  защиту  от хищников и иноплеменников (пещеры, холмы, горы, острова и т.п.); она врачевала его тишиной и пеняем птиц. Просыпаясь ночью на подстилке из веток, листьев или травы, человек видел взирающие на него звезды; его нос улавливал ночные  ароматы, его уши -звуки, выделяя из них те^ которые говорили об опасности для него и его сородичей. Живя  насыщенной эмоционально-чувственной жизнью - так, охота   для   древнего   человека   невозможна   без   способности,   используя   знание   повадок   зверя,

«перевоплотиться» в него, «войти» в его шкуру, - он не мог не испытывать к ней благодарности. На этой почве формировалась интуиция обитаемости и обживаемости мира. «Славянский мир, - отмечал тонкий знаток народного сознания А.Афанасьев, - первоначально означал мир семейный, тишину домашнего очага, а вселенная намекает на водворение (вселение) семьи у домашнего очага,  под родным кровом» [1;114]. Земля, по народным поверьям, это храм, в котором обитают люди, а небо - обитель богов.

Усложнение  предметно-преобразующей  деятельности  приводит  к  тому,  что  человек  помещает между своим органическим телом и природой систему искусственно созданных орудий и предметов, образующих «неорганическое тело цивилизации». Уход человека от природы сопровождается сменой ее

образа и мировоззрения: на место природы как живого, одушевленного, чувствующего целого приходит механическая система; образ природы-храма сменяется образом природы-мастерской; мифология как тип мировоззрения заменяется философией и наукой. Вместе с тем «исход» человека из природы не прошел для него бесследно: ностальгия по временам «кровного» родства» человека и    природы прорывается в манифестах мыслителей и писателей (Ж.-Ж.Руссо, Г.Д.Торо, Р.У.Эмерсон),  в социально-идеологических движениях  и  стилях  жизни  (битники,  хиппи).  Отмеченные  социокультурные  феномены  вызывают  к жизни новые формы мифа, подпитывая интерес и к его традиционным разновидностям.

2. Миф представляет собой древнейший тип мировоззрения и в этом качестве предстает как способ обоснования и трансляции норм культуры. Познание мира, объяснение тенденций его развития не составляет основного предназначения мифа. Его миссия - задать и утвердить в качестве обязательных ценности и эталоны деятельности, поведения ц коммуникации, придав им статус «межевых знаков», отделяющих человеческие формы общежития от животного царства. Миф - это сказание о том. как

«возникли определенные формы, установления и трудовые навыки: именно поэтому миф составляет парадигму всем значительным актам человеческого поведения» [2;28], Вырастая из жизненной потребности архаического человека преодолеть господствующие над ним природные силы, миф выступает способом санкционирования социальных начал на пути «ухода» человека от природы, способом, неизбежно принимающим символическую форму.

Современная цивилизация, обеспечив человеку господство над силами природы (вместе с тем она обнаружила   и   эфемерность   этого   господства),   открыла   изощренные   формы   его   порабощения социальными силами, создав тем самым почву для мифотворчества. Современное мифотворчество облекается  в  теоретическую  форму  и  предстает  в  виде  наукообразных  «проектов»  и  «моделей» построения социально бесконфликтного общества,  ускоренного вхождения отдельных стран в мировую цивилизацию или идеологических обоснований непогрешимости харизматических лидеров, преимуществ социалистического или американского образа жизни и т.п.

Особенно   массовый   характер   вера   в   подобные   мифы   приобретает   в   периоды   кризисов  и социальных  трансформаций,  характеризуемых  крушением  прежних  ценностей  и  ориентации, медленным формированием новых и наличием этапа, отмеченного идейным вакуумом. Подобную трансформацию пережила наша страна, начавшая в 90-е годы реформирование экономической, политической, правовой систем, государственного устройства и создавшая питательную среду для мифотворчества,

 

Своей победой над противниками в начале этапа реформирования Б.Н.Ельцин обязан наличию в массовом сознании  мифологемы  героя,  который  способен  объединить  расколотое  общество  и  обеспечить  чудесное  по скорости и качеству преобразование экономики. Сам «герой» оказался в плену иллюзий всеобщего энтузиазма.. когда клятвенно заверял, что реформы не приведу к снижению жизненного уровня народа.

 

3. Серьезные трансформации претерпевает само мифотворчество:

коллективные формы порождения и трансляции мифа  все более активно дополняются личностными;

стадионы как основная арена вживления мифа в сознание сменяются на камерную обстановку салона. Субъект  все  более  активно  творит   мифы,   предназначенные  для  личного  пользования.  «В  своих мечтаниях  и  грезах  он  постоянно  возвращается  в  детство,  проживая  заново  далекие  события  и

«исправляя»  их  в  соответствии  с  его  теперешними  взглядами  на  жизнь,  ...  совершает  героические

подвиги, преувеличивает свои положительные (с его точки зрения) качества и преуменьшает или переносит на других отрицательные... В результате складывается подкорректированный, исправленный, рафинированный   образ   самого   себя,   нередко   очень   далекий   от   реальных   качеств   человека.   В соответствии с этим образом он строит свои отношения с другими людьми, намечает жизненные оправдания для совершаемых им неблаговидных поступков» [3;67].

Если масштаб социальной роли личности делает ее объектом массового интереса, личный миф переводится   в   социальную   плоскость,   превращая   личность   в   образец   для   других,   достойный подражания. Поскольку успех такого рода личностей всецело зависит от интенсивности публичного интереса к ним, рафинированный и мифологизированный образ начинает навязываться аудитории по всем каналам массовых  коммуникаций. Описанный тип мифологизирования широко  распространен в сферах шоу-бизнеса и спорта; он обеспечивает превращение звезд эстрады, кино, телевидения в объект поклонения, в носителей высшей истины.

4. Процессы, происходящие в духовном климате современной цивилизации и связанные с диффузностью различных форм культуры, втягивают в орбиту своего действия и научное познание, трансформируясь в изменение образа науки. Оно выражается в отказе от истолкования ее как четко отграниченного от вненаучных форм познания и противостоящей им как принципиально нерационализируемым.

Логически обоснованное и контролируемое знание как фундаментальная ценность науки зачастую оказывается недостижимым вследствие дефицита плодотворных идей: последние нуждаются в серьезной экспериментальной базе, возможности которой крайне ограничены из-за непомерных материальных затрат. Логика как  «совесть ученого» (Ю. Шрейдер) может получить подпитку от обладающего богатым эвристическим потенциалом мифа.

Ситуации встречи науки с проблемами, сложность которых превышает возможности используемых методов, заставляет ученых обращаться к метафоре. Ее смысловая наполненность позволяет вести поиск в нескольких направлениях, свободно переключаясь на новые варианты в случае исчерпания выбранных вначале. Поэтому она лежит у истоков становления рациональных понятий, выделяемых как инвариант из избыточности значений. Миф в рассматриваемом аспекте представляет собой уникальный массив метафор, обращение к которому приводит к неожиданным открытиями и идеям.

Другим  каналом  воздействия  мифа  на  науку  выступает  гуманитарная  устремленность  мифа.

Современная наука демонстрирует активную

гуманитарную ориентацию, проявляющуюся в заостренном интересе к жизненно-смысловому, ценностному содержанию исследуемого объекта - он (интерес) затрагивает даже такую далекую от ценностных смыслов сферу знания, как естествознание, и выражается во включении в систему его методологических средств принципа понимания. Отсюда - естественный интерес к мифу, поскольку он тотально антропоморфен, и вся его вселенная пронизана бытийно-человеческими смыслами.

Интерес к мифу  со стороны культуры это не результат искусственно создаваемой, изменчивой и капризной моды: он вырастает из укорененности мифа в бытии человека, из осознания его «незримого» присутствия в каждой его точке.

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу. Т.1. М.,1965.

2. Элиаде М. Аспекты мифа- М.,1996.

3. Косарев А.Ф. Философия мифа. Мифология и ее эвристическая значимость, М.2000.

57