Название: Внерациональные формы постижения бытия: Сборник научных трудов(Михайлов В.А., Баранов А.Д)

Жанр: Гуманитарный

Просмотров: 1156


К вопросу о механически-рационалистическом мышлении эпохи экологического кризиса

 

Среди многочисленных социально значимых проблем, вставших перед народами на пороге третьего

тысячелетия, главное место заняла проблема выживания Человечества и всего живого на Земле. Человеческому бытию угрожает самоуничтожение. Это обстоятельство, как и экологические, научно- технические и другие моменты,   неоднократно интерпретировалось мыслителями самых различных мировоззренческих ориентации. Человек стал, как полагал президент Римского клуба А. Печчеи, сам для себя ахиллесовой пятой, он - точка отсчета, «в нем все начала и концы» [I]. Поэтому А. Печчеи видит необходимость  качественной  оценки  положения,  в  котором  очутился  человек.  Почему  его  дорога привела к экологическим проблемам? Какие ценности предпочесть? Проблема осознания, осмысления людьми процесса взаимодействия системы «общество-природа», на наш взгляд, является особенно актуальной, в связи с резко проявившимися в последние годы последствиями техногенноЙ деятельности современного общества.

В каждую историческую эпоху человечество избирало фундаментальные принципы отношений с природой, порождающие вариант «встраивания» социума в окружающий мир. Абсолютизация места и роли человека как «царя» природы и господина, приведшая к нарушению баланса в экосистеме, стала причиной «крушения» человеческих надежд на бескризисное будущее, следствием чего стал вопрос о необходимости радикального изменения мировоззренческих установок и устремлений человека по отношению к окружающему его миру.

Изменение ориентации связано с коренной перестройкой мировоззрения, прежде всего, той шкалы ценностей, которая укоренилась в сознании людей. Источники наблюдаемого нами экологического кризиса, думается, лежат внутри, а не вне человеческого существа. Поэтому и возможное решение, вероятно, должно исходить из изменения качеств самого человека, его личного отношения к окружающему его миру.

В целом можно проследить две основные группы ценностных установок в отношении к природе, которые в отдельные периоды человеческой истории доминировали в общественном сознании. Первая система ценностных установок заключалась в поклонении природе, ее романтизации. Она была доминирующей и древних культурах, в которых моральный статус приписывался всему живому, природа в ее первозданном виде объявлялась святыней, предметом благоговения.

Вторая группа ценностных установок противопоставляет человека природе. Она свойственна культуре техногенного общества, где природа рассматривается в качестве средства, позволяющего достигнуть материальное благополучие. Подобное отношение к окружающей среде было связано с иллюзорными представлениями о ресурсах нашей планеты как о безграничных и неисчерпаемых, человек же воспринимался в качестве силы, противостоящей окружающему его миру, покорителя природы, хозяина и завоевателя.

Эпоху Возрождения условно можно обозначить как точку становления второй группы ценностных установок. В это время человек был поставлен в центр мироздания, а природа низвержена до служения ему, исподволь складывался   рационалистический   тип   мышления.   С   зарождением промышленной революции      и      индустриализма      «обозначилась» соответствующая совокупность представлений о месте и роли человека в природе и обществе. Постепенно наиболее развитые научные представления естественных наук, особенно механики, легли в основу не только физической картины мира, но и стали ядром мировоззрения. Это механистическое мировоззрение было» прежде всего, антропоцентрическим. Оно фактически допускало вседозволенность человеческой деятельности в  природе.  В то же время, будучи сугубо механистическим, рационалистическим, оно фактически игнорировало нравственный аспект в социальной и экологической практике. Человек, усвоивший мировоззренческие представления техногенной эпохи, весьма схематично-механистически представлял себе социально-исторический процесс общественного и сониоприродного развития, их эволюцию он оценивал с точки зрения количественных трансформаций, забывая о возможности качественных изменений.

Современный человек живет в той среде, которая создана главным образом им самим, искусственность - ее главная характеристика. Весь трагизм нашего бытия является следствием нашего особого положения в биосфере: являясь частью природы, мы не вписываемся в нее должным образом. В системе техногенных установок человек рассматривается как внеприродный объект, а природа как неодушевленный «склад» ресурсов и богатств, которые можно и должно использовать в соответствии с волей и желанием человека. [2;32].

41

Иными словами, параллельно усилению давления на природную среду шло формирование соответствующей философии покорения природы. Стало считаться как бы само собой разумеющимся, что человек - «царь» природы и может изменять среду обитания как ему заблагорассудится. Подобный агрессивно - потребительский антропоцентризм составляет мировоззренческую основу экологического кризиса. Сейчас, в начале нового столетия и тысячелетия, в полной мере проявились все явные и тайные пороки подобной позиции, инициировав ту ситуацию, в которой оказалось человечество. Иллюзия, что удастся добиться окончательной победы над природой, возможна только при забвении того факта, что сам человек - часть природы, и уничтожение природы означает  тем самым физическую и духовную гибель человека.

Поэтому  неслучайно  в  последнее  время  приходит  осознание  того,  что  преодоление, противодействие, конфронтация, борьба между человеком и природой - относительны, абсолютно лишь единство перед истинной ценностью - жизнью.

Сегодня   это   осознание   проявляется   в   интенсивных   процессах   экологизации   общественного сознания, поведения, культуры в целом. Экологическое сознание, экологическое поведение и экологическая культура не сводятся к единому гносеологическому аспекту и не редуцируются к одномерной иерархической системе. В гносеологическом аспекте экологическое сознание является междисциплинарным образованием, поскольку синтезирует на качественно новой основе различные компоненты и уровни знания: системы научных и обыденных знаний, широкий спектр этических и правовых норм, эстетических идеалов, технических знаний и технологий, философских идей, концепций и представлений,

По мнению К. Ясперса и других экзистенциалистов, кризисные явления в истории человечества способствуют пробуждению его духа. «Формирование экологической    культуры,      повышение эффективности  экологического образования и воспитания нацелено помимо рациональных способов познания мира и на развитие качественно иных - внерациональных, ценностных, интуитивных и эмоциональных компонентов и способностей человека» [3;73].

Развитие техногенной цивилизации, появление свойственной ей системы мировоззренческих ценностей привели к потере той незаметной, но все же прочной внерациональной связи между человеком и окружающим его миром, что привело в последствии к переживаемым сегодня нами экологическим трудностям.

Разрешение существующих ныне экологических проблем невозможно без коренной переоценки системы ценностей, возникших в ходе рационализации сознания и мышления человека. Для этого современному человеку необходимо «научиться» чувствовать себя неотъемлемой частью окружающего его мира, «болеть» природой, «сочувствовать» ей. Должен произойти своеобразный синтез прежнего внерационального отношения человечества к миру его породившему и современного рационально- механистического мировоззрения, но на более высоком, осмысленном человеком уровне. Думается, что лишь в

этом  случае возможно установление равноправного диалога между природой и человеком, развитие гармоничных отношений, а вместе с ними бескризисное, устойчивое существование человечества.

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Печчеи А. Человеческие качества. М.: Прогресс,1985.

2. Беллер Г.А. Экзамен разума. М.:Мысль,1988.

3. Веревичев И.И-, Тихонов А.А. Экологическое сознание как фактор целостности культуры //Человек в

культуре России. Ульяновск,1998.

 

Л.К. Токарчук (г. Ульяновск)